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佛家裡大名鼎鼎的弘一法師
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sdgdfhfdhdfhg
發表於 2024-3-20 12:04
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佛家裡大名鼎鼎的弘一法師
不要以為只有《聖經》如此深刻地拷問人類性慾,中國儒家傳統文化更是視性慾問題是洪水猛獸,萬惡淫為首,似乎是性慾和淫亂讓歷史悠久的中國道德敗壞,人心不古。
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歷朝歷代,人們都拿著這樣的價值觀教育後人,與性慾有關的道德教化充斥著我們的生活:家長面對孩子早戀,總是如臨大敵; 性工作者總是被社會貶低到最底層,似乎她們是社會道德最大的破壞者; 檯面上的人習慣性地嘴巴里仁義道德,背地里卻男盜女娼。 久而久之,在性慾的問題上,國人成了最大的謊言製造者。
但這些問題經不起追問,君不見家長們口裡說的是道德教化,但他們總是不厭其煩地娶進來一房二房三房四房和五房的女人,妻妾成群乃是中國男人成功的標誌之一。 皇帝更是這方面的表率,對著百姓大講三綱五常,但回到朝廷,卻三千嬪妃等著他一個一個地用,多少女人一輩子等不到皇帝一睡,便老死宮中,多少皇帝在這麼多女人的肉體里鑽來鑽去,很快就掏空身體,一命嗚呼。 人們似乎不願意輕輕追問一下,這些個皇帝,這些個家長,他們在理所當然睡那麼多女人的時候,有沒有深刻思考過與性欲有關的秩序問題。
佛家裡大名鼎鼎的弘一法師,也就是那個寫出了“長亭外、古道邊、芳草碧連天”的民國才子李叔同,早年在上海灘是經典帥哥才子,受盡女性的追捧,可謂風流成性,或者是風華絕代,睡了無數上海美女,中年之後忽然覺得性慾和世俗關懷乃人生最大負累,選擇出家修佛,從此割斷塵世聯繫。
問題在於,這種避世求內心寧靜的做法,都是一些外在行為,最大的慾望從來都從內心開始生髮,外在的誘惑不過是最後一根壓垮人性的稻草。
人的內心是一個無限幽暗的存在,人如何又能做到自己控制自己。 弘一法師離世之前,寫下“悲欣交集”,四個字無意透露出來他滿腔的人性風景,悲傷和欣喜,從來就是慾望的故鄉,它們交織在一起,叫人性經不起輕輕地誘惑,也經不起輕輕地歎息。
這就是性慾的迷人之處,所有人都是它的手下敗將,所有人都張開雙臂擁抱。 有人說性慾是天然的需求,無關道德; 有人說性慾是道德垮落的罪魁禍首。 人們圍繞著每個人都擁有的性慾吵翻了天,而且吵了幾千年。
到底怎樣的性慾秩序,才是合理的秩序呢。 恐怕還是要回到《聖經》來思考,因為一部《聖經》故事,既講清楚了基本的原則,也講清楚了人的軟弱。 既陳述了性慾的美好,也直面了放縱性慾的惡果。
第一、大原則顯然是不可。 不能放縱性慾。 婚姻之內的性慾,是值得讚美的,但是婚姻之外的性慾,就成了一種人性的錯誤。 這個標準極其苛刻,只要你看見一個婚姻之外的女人的身體,內心有了想法,就是犯了奸淫之罪。 這意味著什麼呢,意味著沒有人能做到,除非你不是人。 事實上《聖經》的十誡原則,就是這樣一種秩序原則和底線原則,即為人類社會提供一種秩序座標,提供一個判斷的原點,在這個原點和座標之下,每個人才有可能審視自己的生活與意義,確定你到底在哪裡。 而不是上來就用這種終極性的原則來要求一個肉身的人。
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第二、小原則是對人性的絕對懷疑。 《聖經》對人性的追問與懷疑,完全不留餘地。 這個世界上一個好人都沒有,所有人都是黑暗的。 沒有一個人靠著內心的修為或者是行動的努力,來讓自己變成一個好人。 比如被稱為信心之父的亞伯拉罕,猶太人的始祖,就是一身毛病,尤其是在女人的問題上,先是不敢告訴他人,自己有妻子,反而撒謊說妻子是自己的妹妹,然後又睡了自己的侍女,屬於亂搞。 後來妻子去世之後,亞伯拉罕雖然已經是百歲高齡的老人,還是要娶一個少女續弦。 人對肉體的撫慰需求,性慾到底有多麼迷人,這是人性本身不能直面,也不敢直面的深淵。
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