二
堯在完成舜的考察後，禪位於舜，舉行禪位儀式：
正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。
文祖為舉行儀式的神聖場所，“在璿璣玉衡”對應《堯典》前文的“歷像日月星辰”，賦予舜對天象進行解釋的權力，類於上帝的一系列儀式，也是為了的確證上天與神明對舜繼堯而為領袖的合法性的認可。《論語·堯曰》篇中有“堯曰：'諮！爾舜，天之歷數在爾躬……'”的記載，孔門以“書”篇為教材，這個內容很可能也來自“書」類文獻，同樣可見堯與舜之間關於天文解釋權的轉移。此後，舜便開始了在帝堯去世之前這段時間的攝政工作，接下來一個重要儀式是對四方的巡守：
歲二月東巡守，至於岱宗，柴。望秩於山川，肆覲東後。協時月正日，同律度量衡。修五禮五玉、三帛二生一死贄。一想就硬
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如五器，卒乃復。
五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。
八月西巡守，至於西嶽，如初。
十有一月朔巡守，至於北岳，如西禮。歸，格於藝祖，用特。
舜向四個方向進行巡守，都是至於四岳，《公羊傳·隱公八年》記“天子有事於泰山，諸侯皆從泰山之下”，何休《解諂》謂：“有事者，巡守祭天告至之禮也。……王者所以必巡守者，天下雖平，自不親見，猶恐遠方獨有不得其所，故三年一使三公絀，五年親自巡守。……亦不可國至，人見為煩擾，故至四岳，足以知四方之政而已。」可見舜的巡守是一種儀式性的敘寫。實際上，在商代，就可能存在到達方國的類似巡守的活動，如日本學者白川靜根據卜辭的記載認為，商人向邊境之國派遣祭祀之官去主持該國的祭祀，同時透過觀察方國對於祭祀是否嚴肅來判斷其對商王是否忠心。（《甲骨文的世界》）
《堯典》一文大致包含觀象授時、帝位禪讓、四方巡守、分官設職和詩樂教化等五大禮典儀式，其時間和空間都是神聖的，對應堯的觀象授時和舜的巡守四方。伊利亞德認為對神聖時間和神聖空間的體驗，揭示了人們對於與一種原初狀態合一的渴望，而諸神和神印度神油
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話祖先正是在這個原初狀態中創造世界和組織世界。（《神聖與世俗》）《堯典》所體現的是後世對於那個神聖年代的懷想，其文述中有作，所保留的古老信息屬於“述”的範疇，演繹與創造則屬於“作”的範疇，最終形成了一篇包含遠古儀式、傳說和民俗材料的綜合性文學形式，一篇守望遠古文明的經典，在文體上，近於斯科爾斯等所論的「史詩綜合體」。（《敘事的本質》）《堯典》在《尚書》中位列首篇，不僅在於其所述具有文明奠基意義，而且在於其創作格局最為宏大與開闊。 |
