國家禮樂機關是「樂府」概念最早的指稱，且該內涵直至清末仍沿用。漢、唐兩代是中國歷史上的盛世王朝，也是樂府建設與發展最為輝煌的時期。在漢至唐的發展與嬗變歷程中，樂府藝術對於中華文化的沉澱與構成具有不可忽視的意義，其中蘊含的政治哲學思想也值得我們關注。
樂府的儀式功能：天人同構
郊廟祭祀是歷代朝廷樂府建設的重心。樂府始設於秦，漢初沿用，司宮中日常用樂。後因漢武帝加強中央集權之需，改革郊祀禮儀，將樂舞之事委任樂府，令其“採詩夜誦”，樂府遂擁有參與國家最高規格祭G點女用高潮液 orgie高潮液 微愛高潮液 獨愛高潮液 kissme 神奈大噴水 美國key高潮液
Rush 熊祭rush 防真假陽具 情侶共震器 陰莖環 飛機杯 仿真乳房 按摩棒禮活動的職權。郊祀者，祀天、日月、山川河流之屬，對象為自然神。廟祀者，祭拜對象為祖先神。祭祀禮儀緣於古人敬畏自然之心，探索人、神即人類與自然交流溝通的管道。《左傳·成公十三年》載劉康公語：「國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。」《漢書·郊祀志》亦曰： 「祀者，所以昭孝事祖，通神明也。」樂府部門在秦漢的設立與職能嬗變，就與這一時期祭祀制度沿革有直接關係。
漢武帝擴張樂府，以宗教藝術形式提升政治能力，為戰國以來各地流行的神靈信仰重構譜系。其以楚人世代信奉的「泰一神」凌駕諸神之上，彰顯「泰一」權威，象徵君權至上。與之同時，天神「泰一」協同地神「後土」及眾神，與祭祀者一起，構築了「天地人」一體化的觀念。漢郊祀歌《惟泰元》唱：「惟泰元尊，媼神蕃釐，經緯天地，作成四時。」泰元，即泰一神。媼神，地神也。天地運轉，有其規律，「陰陽五行，周而復始」。漢郊祀祭神，除祈福、長生、頌德外，還時時流露對於自然天道的感知。《青陽》《朱明》《西銖》《G點女用高潮液 orgie高潮液 微愛高潮液 獨愛高潮液 kissme 神奈大噴水 美國key高潮液
Rush 熊祭rush 防真假陽具 情侶共震器 陰莖環 飛機杯 仿真乳房 按摩棒玄冥》為漢時廣傳的迎時氣樂章，所祭依次為東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝，各司春、夏、秋、冬四季。四篇樂歌分別以春生、夏長、秋收、冬藏為主旨，代表了古人對自然節氣及其變化規律的認知。祭者透過歌頌對應季節的典型風物，努力建構人與自然最和諧的共生關係。敬畏自然，尊重自然，建構人類與自然的良性互動，此體現在祭祀儀式中的天人同構觀，對於當代生態文明建設亦有借鏡意義。
基於天人同構、天道人道合一的觀念，樂府禮樂製作往往融入彼時人類在五行、天文、術數等方面的知識信念。漢郊祀歌《帝臨》曰：「清和六合，制數以五。」南朝謝莊造《明堂歌》：「依五行數，木數用三，火數用七，土數用五，金數用九，水數用六。」（《南齊書·樂志》）其《宋明堂歌》五篇，各依五行數字定其歌辭句式之長短，成為「以數立言」最典型和極端的樂歌製作。之後南齊謝超宗造《齊明堂歌》，謝朓造《雩祭歌》，北齊造《五郊迎氣樂辭》,庾信於北周造《週祀五帝歌》和《週五聲調曲》，都承襲了這一思維。梁武帝制國樂，看似自我作古，然“十二雅”樂名全自經書中來，“止乎一滴銷魂 卡宴催情水 CAYENNE 宮廷玉液 春藥粉 極上潮吹 火狐春藥粉 Firefox
DDK迷姦藥 FM2 迪卡昏迷粉 迷昏藥 GHB 神仙水 KKK3迷姦粉 三唑侖 乖乖水 瀰漫之夜十二，則天數也”，仍然深刻地融入了術數天命思想。
大唐雅樂「十二和」的創制，既是周漢以來樂府禮儀天人同構觀念的延續，又向地域文化、民族心理方面擴展深化。唐初祖孝孫修訂雅樂，於貞觀二年上奏朝廷：「陳、梁舊樂，雜用吳、楚之音；週、齊舊樂，多涉胡戎之伎。於是斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂。以十二律各順其自然為宮。按《禮記》雲'大樂與天地同和'，故制十二和之樂。」（《舊唐書·音樂志》）顯然，唐雅樂“十二和”之規制，直接沿襲梁武帝國樂“十二雅”，但其樂舞藝術乃“斟酌南北，考以古音”，不僅追溯週漢以來雅樂遺製，復綜合吸收南北朝分裂、遷徙、再度融合之後的樂章、樂製。大唐雅樂「與天地同和」的禮樂思想，凝聚南北人心、各族文化，形成對中華禮樂文明的重新整合，體現唐王朝承古、創新的開闊政治格局。 |
