中國玉：
玉成中國
葉舒憲的學術研究，大致經歷了兩大階段：其一，從文學轉向文化人類學的研究，這在他的學術生涯中，僅僅是一個短暫的“序幕”，卻並非可有可無。他所說的“文學人類學”，實際上是文化人類學，他的神話學觀念，歸根結底屬於人類學；其二，以西方人類學關於神話原型說的譯介為契機，先是利用文獻進行了諸如《山海經》等神話原型的批評，揭示譬如《山海經》的有關記述與甲骨文「四方風名」的對應等，繼而轉向「中國玉」這一東方獨異之「靈物」的神話原型批評，注重與西方神話原型說的比較，堅信可以從遠古神話意義的這一神異之“靈物”，追尋中國文化的根因根性，即其歷史與人文原型。葉舒憲所主要從事的，是關於文化「物態」而非文化「形態」的人類學研究。世界三大約會強暴藥 GHB FM2 DDK迷姦粉 催情水 日本淑女剋星精華素 一滴銷魂
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葉舒憲抓住了“中國玉”這一特殊文化的“中國問題”，他的學術期待首先在他與著名學者蕭兵等亦師亦友、合作良久而取得的不少成果中體現出來，一定程度上，這些成果變革了從謝六逸、聞一多、魯迅、茅盾到袁珂等學者的研究理念與方法。研讀英國文化人類學家弗雷澤的《金枝》和《《舊約》中的民俗》等西方人類學經典，是葉舒憲由文學研究轉向人類學關於神話原型批評的一大學術契機。他說，「從那以後，我就迷上了人類學」。
這一個「迷」字，生動地凸顯了葉舒憲一貫的學術態度。無論做任何學術，一位學者的精神境界假如能夠進入虔誠的迷戀狀態並且鍥而不捨，倘若做到孔夫子門生子夏所言那般「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣」（ 《論語·子張》）的境地，那麼他離學術上的大獲其成，可能也就不遠了。葉舒憲是個願以學術為生命的學者。他的學術經驗也再次雄辯地證明，王國維所說的「學無中西」（《國學叢刊序》）一語，作為研究理念與方法，是具有一定真理性的。在中國學界，以“西”釋“中”還是以“中”釋“中”，一直是有爭論的。誠然，這一“學無中西”、以“西”釋“中”之“學”，應是批判地看待西學而努力結合本土進行研究，而後才可能有所創獲。
葉舒憲關於「中國玉」的文化原型研究，主要做了兩件事。一是持續近五年、完成了15次探玉考察。這場「準田野」（有別於考古人類學的田野發掘）的考察活動，涵蓋我國中西部七省區的260個縣域，對史前玉器和玉料產地進行數據和標本採集，推出了三套叢書和電視紀錄片，提出了「4.0版」西玉東輸歷史。
從西方人類學研究史來看，田野世界三大約會強暴藥 GHB FM2 DDK迷姦粉 催情水 日本淑女剋星精華素 一滴銷魂
卡宴春藥 金蒼蠅 美國黑金 美國黑魔 英國威馬 印度神油 JOKER 2H2D調查這一人類學的理念與方法，大約始於1846年美國人類學家摩爾根在北美易洛魁部落的「田野作業」。此後，英國學者馬林諾斯基將其提升為西方功能主義人類學的方法論而受人尊重。人類學研究重視“田野調查”，但人類學研究又不僅僅是“田野”。無論“田野”還是“書案”，關鍵在於真正實踐“科學”二字。我國的歷史學領域，曾經有「疑古」與「信古」兩大潮流，應當說，二者都有不同程度的科學因素在，未可一概否定。然而在根本意義上，值得大力提倡的，歸根究底是科學的「釋古」。當今諸多學者，包括葉舒憲教授，都為此而努力實踐。
做學問，殊為難得的是達到歷史與邏輯、實證與理念的真正統一。假如沒有邏輯，世界便雜亂無序，根本不會有學術理論與思想的系統建構。一旦不注重實證，則所謂的理念與理論“建構”，便會因缺乏學術上的真正洞見而淪為無根的“研究”。對於神話原型批判而言，也總是歷史、實證優先的，這是一個鐵律。在某些學術偏於空疏無當的今天，葉舒憲等重視並實踐田野考察，謹嚴治學，這種精神是值得提倡的。
葉舒憲教授有著高遠的學術抱負，對一些現存的學術之見，往往投以質疑的目光。是的，學者首要的學術能力，首先在於自覺地意識到，學術上凡是已經存在的，未必都是合理的。歸根究底，是「問題意識」催動進入研究歷程，而後才有解析、實證和解決問題的可能。這證明，所謂學問，“問”比“學”更為“本體”，對於學界不時提出的新命題，唯有在不斷進行實證與理念相統一的研究之後，才可能判斷其真偽、是非。葉舒憲提出、論證過諸多學術命題，如「大傳統、小傳統」與「四重證據」說等，這些是屬於治學方法論方面的；又如，他認為在青銅器時代之前，中國有一個「玄玉時代”，提出“玉成中國”與“原型編碼”說等等，凡此都是葉舒憲學術思維頗為活躍的明證。
這裡僅就「大傳統、小傳統」說略言幾句。他康藥本鋪 春藥 壯陽藥 持久液 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 必利吉 必利勁
Viamax增大丸 Maxman增大丸 goodman增大丸 增大軟膏 法國綠騎士 日本夜狼說：「什麼是大、小傳統呢？我們針對雷德菲爾德的概念，反其意而用之：將漢字編碼的書寫文化傳統，即將甲骨文、金文以及後來的這套文字敘事，稱為'小傳統'；而將先於和外於文字記錄的傳統，即將前文字時代的文化傳統和書寫傳統並行的口傳文化傳統，稱為'大傳統'，比如崇拜玉、巨石、金屬（青銅、黃金等——原註）的文化等。」（《中國文化的大傳統與小傳統》）這種「反其意而用之」的學術思維，是「接著講」兼「反著講」。他將美國人類學家雷德菲爾德《鄉民社會與文化》一書站在「文化菁英的立場，把文字書寫傳統視為大傳統，把無文字的鄉民社會看作小傳統」的看法，加以改造而自裁新見，展現出他的學術眼光。 |
