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以技喻道：莊子技藝觀的變遷與道的境界分層
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作者:
vgfgbcnbcvnbvm
時間:
2023-11-20 13:54
標題:
以技喻道：莊子技藝觀的變遷與道的境界分層
莊子有過「漆園吏」的生活經歷，不僅對漆樹種植以及漆器製作具有豐富的理論知識與實踐經驗，同時對木工、金工等工匠製作技術也很熟悉。因此，以工藝造物活動為事象論證其人生哲學，這是莊子迥異於其他諸子的獨特之處。由於莊子哲學在言語方式上有這種明顯的工匠技藝特點，不少學者便以工藝美學或技術美學為餛飩的游弋於莊子的思想世界。有學者說：「對於技道關係的詮釋是《莊子》古代工藝造物思想的關鍵。從工藝美學角度來說，《莊子》為後世打開了一扇'大美'之窗，以'通道之技'顯示了對工藝美學的態度，奠定了古代人
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們對工藝造物的認識與評價」（王朝俠《通道之技的美學思想－《莊子》中的工藝美學思想》）。不過，莊子並不是現代意義上的美學家，《莊子》一書也不是探討美學問題的專門著作；他只是把有關「工藝造物」的「寓言故事」當作一種言說手段來闡述他的哲學思想，則所謂“技道關係”，只有限定在“以技喻道”這一邏輯前提之下，探討莊子之所謂“技”與“道”的比喻關係，從而準確地理解莊子之“道”的思想內涵；而非以所謂「通道之技」的概念將莊子之所謂「技」簡單地歸於其所謂「道」本身。
“由技入道”還是“以技喻道”
將莊子之「技」與「道」混為一談，始於哲學史家馮友蘭，其《新理學》說，「舊說論藝術之高者謂其技進乎道。技可進於道，此說我們以為是有根據底」（《貞元六書》）。馮說大抵包含二層意義：一是在藝術實踐的基礎上總結歸納出相應的藝術理論，可稱之為「技進於道」；二是藝術水平達到了某種出神入化的高妙境界，也可稱之為「技進於道」。但馮氏引《養生主》庖丁所謂「臣之所好者，道也；進乎技矣」來說明他的觀點，卻嚴重閹割了莊子本意。就其文本語境而論，庖丁“所好”之“道”，是指解牛過程中“依乎天理”“因其固然”的規律性；而莊子用“廬丁解牛”的故事卻是要說明「全生」與「盡年」的人生哲理。顯然，從「解牛之技」上升到「依乎天理」「因其固然」的規律性，兩者是從特殊到一般的邏輯推導關係；而從「庖丁解牛」的寓言故事到「全生」「盡年」的人生哲學，則是兩個異質範疇之間的邏輯類比關係。因此，所謂“臣之所好者，道也，進乎技矣”，實際上包含著上述兩個方面的邏輯關聯，而馮氏的用典，顯然是取其前而棄其後。從「賦《詩》斷章，餘取所求」的用典慣例來說，馮氏的引申與推衍當然不算錯。但如果依馮氏之說而把「臣之所好者，道也，進乎技矣」泛化為「技」與莊子之「道」的關係，又全然忽視莊子以「技」喻「道」的類比邏輯關係，亦即以馮氏所理解的“道”等同於莊子之所謂“道”，由此而進入莊子研究，必然產生一系列糾纏不清的邏輯混亂，於是把莊子之“道」簡單地理解為「藝術精神」者便
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大有人在（徐復觀《中國藝術精神》）。這種似是而非的說法，不只誤解了莊子，也誤解了馮氏。然而歧路之中更有歧路，由此又引起莊子是「技外見道」還是「技中見道」的無謂之爭（張末節《徐復觀對莊子美學的發明及其誤讀》）。且因“由技入道”的向壁虛造，在莊子文本中根本找不到證據，於是有學者提出莊子既非“技外見道”，亦非“技中見道”，而是“遺技合道」以及「神技無技」之類的非常可怪之論（陳火青《「技中見道」抑或「遺技合道」》）。當然，也有所謂「順道之技」與「離道之技」之類依違兩可的論述（李寶峰《莊子技術哲學思想研究》）。事實上，所有這些說法，無一例外都是把莊子所謂「技」與「道」的類比關係當作「由技入道」的推導關係，從而其研究路徑與思想方法陷入將手段當目的、將喻體當本體的邏輯誤區。
我們認為，說莊子文本中有不少關於工匠技藝活動的寓言故事當然是事實；但是，莊子這些有關工藝造物活動的寓言故事以及這些故事本身所體現的工藝看法，僅僅是莊子用以表現其哲學思想的一種手段，是一種言說方式。因此，由莊子對工藝造物活動的不同態度可以感知莊子之「道」的不同境界；反之，由莊子悟「道」的不同層次亦可覷見莊子技藝觀也不是一成不變的。因此，由其「以技喻道」的類比性，從而透過「技」與「道」的雙向梳理，既有助於莊子「道」論體系的正確把握，也有助於澄清莊子研究中所謂「由技入道」的思想混亂。
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