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標題: 中国古人为何一直自称汉人，而不是唐人？ [打印本頁]

作者: chao2085zx3n 時間: 2016-11-5 02:09 標題: 中国古人为何一直自称汉人，而不是唐人？

中国古人为何一直自称汉人，而不是唐人？
[摘要]政治上、经济上、文化上三个层面兼括并至、无所不包的大系统才使得汉朝文化可以兼容并蓄，各地不同的人群也乐意留在这个大系统中，使得几千年来中国人一直以汉人自居。
中国人中绝大多数的族群都认同自己是汉人，汉人的名称从汉朝而来，因而汉朝对中国的意义便不仅是一个政治上的朝代，而是将各种不同起源、背景的中国人融铸成一个大家共有的身份认同。为什么别的朝代不能做到这一点？而两千多年来中国人还一直称自己为汉人？这个缘故在于，汉人不是一个族群的意思，而是一种文明群的意义。在这个定义上，汉人跟欧洲族群的概念是相称不一样的，例如犹太人、日耳曼人、拉丁人，都是以族群、种族、血统来界定，可是汉朝却是以文化来定义，才干够始终保持到今天。今天我想拿我本人假设的一些主意求教于各位。我们晓得汉朝从刘邦战胜项羽后，一时并起的群雄也都逐一低下头，但当时的汉朝还不能称之为汉朝，从刘邦到吕后再到文景二代，最初还动荡不安，尚未融铸成一个详细的朝代。直到汉武帝，约公元前一个半世纪的时候，才浮现汉朝之所认为汉朝的特色。贾谊在他的文章中经常问道：汉之为汉已经良久了，为何不能改掉秦朝的弊病？为什么不能防止外族的侵犯？为什么庶民的日子仍过得不好？自贾谊提出这些疑点直到解决这些问题，总共花了一个半世纪之久的时光，才将汉界定为汉。我们能够从以下三点来剖析。政权的整合从一个武装集团共有逐渐转变成各地的人才都可以加入统治集团。在汉初时，丞相只有功臣可担任，因此汉朝非侯不能担任丞相，非战功不能封侯，只有功臣的子嗣能力封侯。后来逐渐转变成公孙侯可以平民封侯，文人可以封侯做宰相。汉朝的察举制度经董仲舒等人尽力，使全国的人才进用到中心，也使全国人才分散到各地担任统治工作。每一个郡都有必定的配额，每一个地域的人皆可参加国家的统治集团，固然用的名称为“孝廉方正”或“贤良方正”，等等，这些名称从前也曾用过，但没有配额，直到察举制度建破，才树立了政治统治集团的基本，使疏散在全国各地甚至到边沿的省份，人口不到一定的比例，也有保障名额，可使地方的孝廉察举到中央来。察举制度选出的人才要躲避本籍，不能到寄籍担负地方官，如斯可省去处所派别问题。这个制度开启了中国科举轨制多少千年的传统，使汉朝从关闭的元勋团体统治改变为全国各地的精英独特统治的局势。我以为这是汉之为汉的重要前提，这使得国民认为这个国家是大家共同领有的，政权是全国人民共有的，而不再局限于封配出来的功臣。经济网络的整合在战国时代，中国已经存在相称的城市化，贸易运动异常活泼，各地有各自的货币，例如北方的刀钱、东方的布钱、南方的元、西方的钱。当时秦国叫做钱，楚国叫做元，齐国叫做布，燕国叫做刀。货泉并没有统一，各地有各地的物产、风气习惯，所以各地的市场并没有真正被整合为一个市场，产品在城市生产。当时第一级的城市约有七八个，每一个城市都有自己的出产单位，手产业在街坊里进行，而不在乡村。所以全国城市发展的手工业，根本上只供给各国疆域内所需，自己销，自己运，并没有被整合为共同的市场。到了汉武帝时代，因连年对外战斗，须征收大批的税收，以维持公共工程及防备的须要，为避免人民逃漏税，汉朝采用了最残酷的征收措施，哪一个人密告谁逃税，则密告的人可得到没收的财产中相当大的一部门，因此全国到处都有人告密，这样做便损坏了工商业的机制，故生产的事业只好转入农村。在农村生产须有集散功能，由于农村工业产量不大，物品集散的机制可以形玉成国性的经济网络。从汉武帝开始，组成了全国经济交流网，这使得中国经济被整合为一。至1840年代海运通行以前，中国的经济网络是中国得以统一的重要因素。政治可决裂、内乱、割据、外族侵犯建立驯服王朝，经济网络可决裂，但时间都不会很长，很快可以修补起来，因区域与区域间的互相依附，使得经济网络必需重新建立，故经济网络完整整合胜利是在汉武帝时代。宗教文化方面的整合在宗教方面，汉武帝是无比科学、重情感的人，李夫人逝世后，为了找回她的灵魂，武帝招集全国各地的羽士、降灵、灵媒等作法，只求一见爱妃。汉初各地的信奉皆由中央治理，各地的神祇都在长安建祠，各种神祇集中在长安，各种巫师、降灵人物都在宫中融合成一体，到王莽时终于生根发芽。东汉暮年道教盛起，全国的民间信奉联合起来成为道教的本源，因此，今日各种信奉方式、祀奉的对象基本上与那时相差不远，是宗教的大统一。在文化局部，经由察举制度，各地精英都会集在中央，中央又有学校。在汉成帝时，博士弟子的人数约有三万人，他们学成后回到各地教书，这是文化上儒家的统一。博士弟子对上层文化有统一的功效。战国时代百家争鸣，有各种不同的学派、学说，在中国统一尚未实现时，有些学者已经在做文化整合的工作，例如吕不韦编《吕氏春秋》、淮南王刘安编《淮南子》、董仲舒编《春秋繁露》。其中《年龄繁露》范围之大，兼包天然与人事，如此宗教融会，儒家文化传布，儒家学者才能大规模地予以整合。司马迁作整体历史的构建工作，这些结果形成了跨时代跨地区的文化大格局。政治上、经济上、文化上三个层面兼括并至、无所不包的大体系才使得汉朝文化可能兼容并蓄，各地不同的人群也乐意留在这个大系统中，使得几千年来中国人一直以汉人自居。汉朝基础的精力是宽容、巨大而不自限，是宽阔的心怀。汉代对匈奴不爱好用武力，而更愿以和亲的方式来解决问题，和南匈奴逐渐由奋斗而转变成和平相处；张骞通西域，以经济为重要联系方法而买通了丝绸之路；南越基于经济上的因素，也认为抵御不如和解。在四川另有“道”，是一条贸易的路线，沿“道”的路线有了商业后，人口凑集而变成了县，所以本日中国有很多城市仍以“道”命名。因为不边界，中国人天下国家的意识是在汉朝构成，天下国家的内涵是文化，支持的是经济的交换，加上另一个支柱是文化上的同一，此为汉之为汉的主要起因。虽然两千年来汉之为汉的精神一直维持到1840年，而后才由民族国家的意识取代了天下国家的观念。在列国体系中，民族国家相互抗衡，中公民族主义一天强过一天，终于代替了天下国家的观念。在两千年前，欧洲的肇始是在罗马，耶稣基督诞生应该是公元的开端，千禧年的观念在罗马即已造成，罗马也是天下国家的观点，也是兼容、广大而非民族国家的时代，一直到欧洲列国相争，民族国家的意识才高涨。民族国家在历史上是新兴的。到2000年时，咱们看到世界逐步走到宏大的寰球性格式，可能又是另外一个大的天下国家时期，但这一行程是很漫长的，以中国构建天下国度的教训，人类恐需再从新阅历一次世界性的天下国家，但此道路十分遥远，旁边转折一定良多。总而言之，中国能够构建此经验，主要精神在于文化中的宽大与容纳，而非谢绝与反抗。
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作者: leilei3915 時間: 2017-7-1 11:20

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作者: martina28043 時間: 2021-8-28 15:13

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