標題:
先往生淨土,再求阿鞞跋致
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作者:
rfytytu
時間:
2022-5-28 20:58
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先往生淨土,再求阿鞞跋致
我們注意到,這十三代祖師有很多都是不可思議、從本垂蹟的菩薩再來之人。善導大師相傳是阿彌陀佛的化身,是非常不一樣的,所以他的修行、他的思想,確實在淨土宗的教理史上是非常突出的。也可以說,是在善導大師手上完成了中國淨土宗思想的奠基、框架。
善導大師的老師是道綽大師,道綽大師又是深深地佩服曇鸞大師。曇鸞大師留下了一部《往生論注》,在《往生論注》裡面,我們看到他立論的依據首先就是龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》裡面的判教,以此來建立他淨土宗思想的框架。
我們從判教來看,中國這些淨土宗祖師大德的判教,是直接把印度的淨土思想傳承過來了。
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《十住毘婆沙論》實際上是解釋《華嚴經》的一部著作,非常注重阿鞞跋致,那怎麼獲得阿鞞跋致?龍樹菩薩概述為兩種:一種是靠自力獲得阿鞞跋致,如步行到達目的地;一種是靠佛力,以信心作方便,快速得到阿鞞跋致,就好像乘船,順風揚帆乘船則樂。
所以他就把佛法的無量法門分為難行道和易行道。難行道就是要靠自己修戒定慧,破見惑、思惑、塵沙惑,豎出三界,這就像步行到達目的地,很辛苦,是難行道;易行道就是靠信願這樣一個方便,仰賴佛力加持,快速地到達阿鞞跋致,這叫易行道。
這個判教是一個非常特別的角度,我們看很多無論是印度,還是中國祖師的判教,如五時八教等,都有一個很明晰的或從時間、或從內容的序列來加以判別。但龍樹菩薩卻從易行道和難行道方面來判,這個角度就非常特別。
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曇鸞大師對這個判教是非常讚歎的,而且是加以了創造性的發揮,就是說難行道在佛滅度後,在五濁惡世之時,那就顯得更難。
曇鸞大師提出了五點難:第一,外道相善,亂菩薩法。菩薩法是上求佛道、下化眾生的法門,但那些或求天道、或求人天福報的外道的表現形態也是善啊,於是就混淆了菩薩法,把佛出世的本懷、度脫眾生的究竟利益給破壞了。
第二,聲聞自利,障大慈悲。
第三,無賴惡人,破他勝德。就是無賴的惡人會去障礙他人修行持戒。
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第四,顛倒善果,能壞梵行。
第五,唯是自力,無他力持。
尤其最後談到——唯是自力,沒有佛力加持——這件事情非常險。所以在這個時候,特別要張揚易行道,張揚靠佛力加持到阿鞞跋致的重要性。
曇鸞大師根據淨土宗的思想,談到首先要往生淨土,再求阿鞞跋致,而不是在此穢土求阿鞞跋致。所以他又根據時代和眾生的根機對龍樹菩薩的思想作了些變通。對這樣的判教,道綽大師進一步加以詮釋,就把它分為聖道門和淨土門。
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