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佛家裡大名鼎鼎的弘一法師

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sdgdfhfdhdfhg發表於 2024-3-20 12:04 | 只看該作者

佛家裡大名鼎鼎的弘一法師

不要以為只有《聖經》如此深刻地拷問人類性慾，中國儒家傳統文化更是視性慾問題是洪水猛獸，萬惡淫為首，似乎是性慾和淫亂讓歷史悠久的中國道德敗壞，人心不古。
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歷朝歷代，人們都拿著這樣的價值觀教育後人，與性慾有關的道德教化充斥著我們的生活：家長面對孩子早戀，總是如臨大敵; 性工作者總是被社會貶低到最底層，似乎她們是社會道德最大的破壞者; 檯面上的人習慣性地嘴巴里仁義道德，背地里卻男盜女娼。 久而久之，在性慾的問題上，國人成了最大的謊言製造者。

但這些問題經不起追問，君不見家長們口裡說的是道德教化，但他們總是不厭其煩地娶進來一房二房三房四房和五房的女人，妻妾成群乃是中國男人成功的標誌之一。 皇帝更是這方面的表率，對著百姓大講三綱五常，但回到朝廷，卻三千嬪妃等著他一個一個地用，多少女人一輩子等不到皇帝一睡，便老死宮中，多少皇帝在這麼多女人的肉體里鑽來鑽去，很快就掏空身體，一命嗚呼。 人們似乎不願意輕輕追問一下，這些個皇帝，這些個家長，他們在理所當然睡那麼多女人的時候，有沒有深刻思考過與性欲有關的秩序問題。

佛家裡大名鼎鼎的弘一法師，也就是那個寫出了“長亭外、古道邊、芳草碧連天”的民國才子李叔同，早年在上海灘是經典帥哥才子，受盡女性的追捧，可謂風流成性，或者是風華絕代，睡了無數上海美女，中年之後忽然覺得性慾和世俗關懷乃人生最大負累，選擇出家修佛，從此割斷塵世聯繫。

問題在於，這種避世求內心寧靜的做法，都是一些外在行為，最大的慾望從來都從內心開始生髮，外在的誘惑不過是最後一根壓垮人性的稻草。

人的內心是一個無限幽暗的存在，人如何又能做到自己控制自己。 弘一法師離世之前，寫下“悲欣交集”，四個字無意透露出來他滿腔的人性風景，悲傷和欣喜，從來就是慾望的故鄉，它們交織在一起，叫人性經不起輕輕地誘惑，也經不起輕輕地歎息。

這就是性慾的迷人之處，所有人都是它的手下敗將，所有人都張開雙臂擁抱。 有人說性慾是天然的需求，無關道德; 有人說性慾是道德垮落的罪魁禍首。 人們圍繞著每個人都擁有的性慾吵翻了天，而且吵了幾千年。

到底怎樣的性慾秩序，才是合理的秩序呢。 恐怕還是要回到《聖經》來思考，因為一部《聖經》故事，既講清楚了基本的原則，也講清楚了人的軟弱。 既陳述了性慾的美好，也直面了放縱性慾的惡果。



第一、大原則顯然是不可。 不能放縱性慾。 婚姻之內的性慾，是值得讚美的，但是婚姻之外的性慾，就成了一種人性的錯誤。 這個標準極其苛刻，只要你看見一個婚姻之外的女人的身體，內心有了想法，就是犯了奸淫之罪。 這意味著什麼呢，意味著沒有人能做到，除非你不是人。 事實上《聖經》的十誡原則，就是這樣一種秩序原則和底線原則，即為人類社會提供一種秩序座標，提供一個判斷的原點，在這個原點和座標之下，每個人才有可能審視自己的生活與意義，確定你到底在哪裡。 而不是上來就用這種終極性的原則來要求一個肉身的人。黃秋葵牡蠣官網
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第二、小原則是對人性的絕對懷疑。 《聖經》對人性的追問與懷疑，完全不留餘地。 這個世界上一個好人都沒有，所有人都是黑暗的。 沒有一個人靠著內心的修為或者是行動的努力，來讓自己變成一個好人。 比如被稱為信心之父的亞伯拉罕，猶太人的始祖，就是一身毛病，尤其是在女人的問題上，先是不敢告訴他人，自己有妻子，反而撒謊說妻子是自己的妹妹，然後又睡了自己的侍女，屬於亂搞。 後來妻子去世之後，亞伯拉罕雖然已經是百歲高齡的老人，還是要娶一個少女續弦。 人對肉體的撫慰需求，性慾到底有多麼迷人，這是人性本身不能直面，也不敢直面的深淵。
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