杜甫自號“杜陵野老”，有時亦自稱“杜陵野客”“少陵野老”“杜陵布衣”等。杜甫以此為號，大致在天寶十年前後，及至其晚年流落荊楚時，也多用此號。而其自入蜀到去世所作的懷鄉詩，懷念的除了少年時所居的鞏縣和洛陽外，多是長安及其附近的風物，可見其對杜陵的感情。這種感情，不僅關涉鄉關之思，更是與其郡望情結密不可分。
「杜陵野老」「少陵野老」之「杜陵」「少陵」皆是來自杜氏從西漢以來形成的郡望。杜陵為漢宣帝陵，少陵在唐前稱“小陵”，為許後之陵，南去杜陵十八里。林寶《元與姓纂》卷六「杜氏」：「漢禦史大夫週，本居南陽，以豪族徙茂陵；子延年，又徙杜陵。」此為杜氏定居杜陵之始。後來分成兩支，一支留在北方，一支渡江南下。杜甫所屬的一支為京兆杜氏的襄陽遠支，祖先在晉宋之時南下，定居襄陽，直到杜甫五世祖杜叔毗隨梁宜豐侯蕭循降西魏方歸北方，因此在唐代一直被目為襄陽杜氏。《舊唐書·杜甫傳》言其“本襄陽人，後徙河南鞏縣。”而其從祖父杜易簡和祖父杜審言傳亦言其“襄州襄陽人”，宋之問有《三月三日於灞水曲餞豫州杜長史別昆季》詩，其序曰：「言辭灞滻，將適荊河。戀舊鄉之喬木，藉故園芳草。」但遷居襄陽的杜氏自南朝一開始常常自稱為「京兆杜氏」。《梁書.杜崱傳》：「杜崱，京兆杜陵人也。其先自北歸南，居於雍州之襄陽，子孫因家焉。」及至唐代，這種稱呼方式仍然有所延續。杜甫從父杜並墓誌即曰：「一滴銷魂
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瀰漫之夜男子諱併，字惟兼，京兆杜陵人。」這種現象，一方面是六朝時南渡僑姓稱北方郡望的習慣使然，另一方面，也與居於長安附近的京兆杜氏大族本支在初唐比較顯赫有關。太宗朝的兩位宰相杜如晦、杜淹就是出自京兆杜氏大族本支。唐代攀附著姓的情況比較多見，入唐後地位不顯的襄陽杜氏攀附頗有聲望的遠祖本支也屬社會常情。
杜甫亦自認為是京兆杜氏之後，且在詩文中屢屢提及自己的身分。故其在開元二十九年所作的《祭遠祖當陽君文》中就自稱為「十三葉孫甫」。在天寶九年《進鵰賦表》中亦說：「自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業矣。」直到晚年所作的《回棹》中稱「吾家碑不昧，王氏井依然。」此碑便是杜預平吳後立於峴山之上的紀功碑。確認自己為杜預之後，便是確認自己京兆杜氏的身份。杜甫的家族不僅身分認同面向向京兆杜氏靠近，還在長安附近購置了田產，杜甫《曲江三章》「杜曲幸有桑麻田」即是指此。
杜甫這種濃厚的郡望情結，是根植於唐代社會文化土壤裡的。唐代在某種程度上承襲了自魏晉以來強調郡望、以門第相高的士族風習，杜甫在詩中曾多稱美他人家族地望，如「相門韋氏在，經術漢臣須」（《贈韋左丞丈濟》）、「漢朝丞相繫，梁日帝王孫」（《贈比部蕭郎中十兄》）、「丈人藉才地，門閥冠雲霄」（《奉贈盧五丈參謀（琚）》）等。可見當時的社會風氣就是如此。因此，杜甫以郡望為自己取號，也是顯示自己家族榮耀之舉。
需要注意的是，杜甫具有濃厚的郡望情結，雖然在某種程度上是由社會崇尚舊族的風氣使然，但也與杜甫的現實需要緊密相關。
唐代士人的入仕途徑有多種，主要有科舉、門蔭、流外入流、闢屬等。杜甫祖杜審言卒為國子監主簿，為從七品，其父杜閒卒為奉天令，為正六品。依唐制不符合門蔭的要求。而杜甫本人不樂吏事G點女用高潮液
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按摩棒，也不太可能選擇由吏為官。杜氏素以詩書傳家，杜甫自幼便熟讀《文選》，精通詩賦，這和當時科舉考試的要求是相符合的，故以科舉入仕是最為理想的。 |
